楞严经讲解395：一切法不受就破受阴，一切觉受都知道是妄的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 42

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 42

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

一  重问五阴除灭之顿渐。经文：【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：“如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙开示。又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。】

2526页，[注释]：“五阴相中，五种虚妄为本想心”：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，想阴中之融通妄想，行阴中之幽隐妄想，以及识阴中之虚无妄想。“虚无”，就是若有若无，湛入合湛，就是虚无。“诣何为界”：“诣”，就是至。“界”，就是界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其（它的）边际？亦即（也就是）：须修到什么地步才算完成？“作将来眼”：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。所以，师父希望这本讲出来这个《楞严经》，也能够作将来眼，因为这本《楞严经》是佛讲的，所以弥足珍贵。师父只是把它——把佛的诠释一下，让大家看得更了解，因为师父从大一到现在，四十年了，诸位啊！四十年有多长，你知道吗？四十年，就是由一个小baby出生，小baby出生，一个小女孩出生，到四十岁就变成熟女喔！还不是老女，熟女就是煮熟的女人，所以……不好意思，这个名词不好听喔，四十岁以上的叫做熟女，煮熟的女人啊，就是不新鲜的意思了，熟女喔；那么六十岁的，那么就是老女人啰。

师父从大一到现在接触佛法，四十年，如果四十年啊，知道吗？你看过那个印度那种煎饼吗？印度有一种煎饼，压下去，面粉压下去，对不对？你去印度看看，那个功夫好到什么程度，压下去的时候，转动……啵啵……那个面粉喔，薄薄的一直转动，飘过来、飘过去，喔！四十年啊，你有看过那个酒保，调酒的有没有？丢过来、丢过去，那个酒保，四十年了，可以拿三支酒瓶，丢来丢去、丢来丢去，不会掉下去的。所以这个叫做专业的。现在师父这个叫做专业，四十年的时间，到现在我都没有说来退休或者说放松一下，对不对？所以四十年对一个人来讲，人生是很长的，告诉诸位！献身于宗教的人，一定要讲求的就是牺牲，不能有一个“我”的存在，不能觉得“苦”的存在，你就是要这样做。所以我敬佩诸位比丘献身于佛教。比丘，披袈裟，五欲六尘统统放下，这些比丘，师父……现比丘相、现僧相，师父都尊敬他十分，了不起！包括现比丘尼相。因为广钦老和尚讲：现僧相等同现佛相。因为他就是出家相嘛，现出家相等同现佛相。这广钦老和尚讲：你上人有过失都不能讲，因为他现僧相。这广钦老和尚他就讲：现僧相就是现佛相，如果你尊敬佛，一定要同时尊敬僧。这是佛、包括广钦老和尚这样讲，为我们这样开示。

[义贯]：此时“阿难即从座起”，以“闻佛”无上开“示”教“诲”，而“顶礼钦”敬“奉”承法旨，记“忆”受“持”而“无”忘“失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中”以“五种虚妄”之想(就是妄想)“为”根“本想心；我等平常”(平日)“未”曾“蒙如来微妙开示”此五种妄想为五阴的根本。“又此五阴”之破除，“为”一“并”顿然“销除”？这个就是所谓“顿悟”，到底是一并顿然销除？抑“为次第”渐“尽？在座诸位！附带说明一下，《楞伽经》大慧也重复地问这个问题。请问世尊：法，是顿或者是渐？法，是顿是渐？释迦牟尼佛回答了一句话，十方三世一切佛，都是这样回答的：法，亦顿亦渐。喔！一百分，无懈可击啊。法，亦顿亦渐。法，什么叫做顿？如同镜子，同时影现。

随便举一个例子，法如同镜子，同时影现，法也如同陶器，陶器啊，泥土慢慢地经过了工具，印度有一些泥土，捏一捏，捏一捏。你有看过那个《第六感生死恋》吗？那个男女主角就捏那个……（师父唱：）Oh～my darling～对不对？那一首歌很有名的！（师父唱：）my darling～就是捏那个。佛陀说：捏那个，捏好还要经过去烧，窑洞去烧，所以法是渐；法是顿，叫做顿成。例如：虚空顿现；例如：镜子顿现；例如：大海，一切影像，进入大海，同时影现，名为顿现。法是顿，法也是渐。例如：一棵树、一个种子，需要水分、需要灌溉、需要养分，诸位！你有没有看过一棵树，今天是种子，明天是大树？没有的。所以，如来说：法，亦顿亦渐。Perfect！（师父伸出大拇指）无懈可击。所以偏顿，也不对；偏渐，也不对。佛陀的回答，一百分。法，亦顿亦渐。所以，理可顿悟，事须渐修。如是”五阴之“五重”覆盖，若欲破除，当“诣”(就是至)“何为界”限？(须修到什么地步，才算完成？)“惟愿如来发宣大慈，为此大众”得“清明”之“心目”，并“以为末世一切众生作将来”正法之“眼”目，得以辨识一切法。

二  总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因。经文：【佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。”】

这一段师父在这个《楞严经讲义》，讲得特别地详细，因为这一段不容易了解，叫你们加几个字，几个字，这一段师父讲得非常地详细，所以只听《楞严经义贯》的人，就是有这个缺失，因为经文我们就不再重复，再重复一个字、一个字补进去，哪怎么得了？对不对？是不是啊？他说：师父啊！有人说：师父啊！你可以慢慢讲啊，我们听不太懂啊，我等到你听得懂，再讲下去，那要等到什么时候呢？对不对？师父，你一天讲两页、三页也可以。讲到出殡喔？讲到出殡？那出殡就请一些来锵……要不然……是不是？不可以这样子的。因为我们《讲义》已经讲得很详细了，《义贯》就稍微拉快一点，但是如果《楞伽经》，就不行，《楞伽经》就不行了。《楞伽经》就是要慢、快要适中啊，慢跟快要适中啊。

[注释]：“本觉圆净，非留生死”：“留”，就是留滞。“生死”，就是界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。“及诸尘垢”：“尘垢”，此指微细尘垢，亦即（也就是）微细的生死，也就是变易生死。易而言之，此即是（这个就是）界外(三界外、出世间)之有余依涅槃。合上句]这么说：本觉本自圆净，既不留滞在世间生死当中，亦（也）不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。“乃至虚空，皆因妄想之所生起”：有情本觉既不住生死，亦（也）不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。在座诸位！当你等一下走出去的时候，看到虚空，你就知道：你看到的是虚空，那么就是妄想，你的妄想没有断；你放眼看出去那个虚空，就是你的清净法身，清净法身在内心里面显现虚空，就是你的智慧身，智慧就是你的法身，那么你看到的不是虚空，看到了虚空里面就是不可得的法，那么你就是圣人。所以，在座诸位！看到了虚空，不要以为虚空不烂、不坏的，虚空可以打破的。大悟见性，虚空就坏了，就破坏了，那么虚空是鬼神住的地方，你动摇到它的住家，就像你开了推土机，要把它的房子推掉，它就会来跟你对着干，一定的道理啊，一定的道理啊。所以，为什么一尊佛成佛以后，所有的魔宫都震动？因为它住在虚空，它住在虚空啰。

“斯元本觉，妙明精真，妄以发生”：“斯”，就是这些五阴等法。“妄”，是一念妄动。“发生”，发生见分、相分及一切有情、无情界。诸位！“见分”，如果你把它补两个字，就更容易了解，“见分”，叫做能缘的见分。所缘的相分，“相分”就是境界。能缘的见分、所缘的相分，其实都来自于自体分。在座诸位！见分、相分是笼统的名词，现在如果要补上去的话：眼识有眼识的见分、相分、自体分；耳识有耳识的见分、相分、自体分；鼻识有鼻识的见分、相分、自体分……这是要这样子的，所以见分、相分是一统六根，八识统统一起谈，叫做自体分、见分、相分。分别地谈：就是八识更有见分、相分、自证分、证自证分。所以见分、相分、自证分、证自证分，是因为八识一起谈麻烦，一个一个谈麻烦，干脆就一起谈，一起谈就是：见分、相分、自证分、证自证分，所以八识各有四分，可是《成唯识论》里面讲：不必论到四分，自证分、还有证自证分，“自证分”，就是体，就是自体分；“证自证分”，就是用；如果把自体分当作体，“证自证分”，就是用；如果把证自证分当作体，自证分就是用；依体起用，摄用归体，两个角度可以互用。

那么现在问题出来了，在《成唯识论》里面，十大论师里面讲说：证自证分是多余的，不需要证自证分。那有一种论师讲：自体分也是多余的，就讨论见分跟相分就可以了。所以，《成唯识论》是十大论师，玄奘大师和窥基大师所作的《成唯识论》，是十大论师各个、各个有角度，各个……每一个人都有他的角度来讨论。所以，在座诸位啊！每一识各有四分，你要记住师父这一句话，八识各有四分，眼识，如果说眼识，有见分、相分、自体分、自证分、证自证分；耳识，有见分、相分、自证分、证自证分；简单讲：万法唯识，都是这四分能所不断，所影现出来的，能所不断，影现出来的，其实就是自体分，自体分迷了，那就是妄动，就是见、相二分，见、相二分，来自于自体分。好，那就这样子。他说：哎呀！师父，我还是听不懂。听不懂，你就下辈子再来啰，那也没有办法了，我等到你听得懂再上下一堂课，那没办法了。发生见分、相分及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。

“如演若达多迷头认影”：诸位！这个要讲一下，要讲一下这个典故，要不然你看不懂。演若达多，是佛在世的时候一个精神病的人，精神病的人，所以，在座诸位！如果你得到了精神疾病，佛在世，加持也没办法。所以，很多东西，加持只能增上缘，但不一定能够解决问题。演若达多，就是早上起来看镜子、照镜子，这早上起来照镜子，看到这镜子，自己有脸，看到脸，我这个眼睛可以看到，照镜子看到自己的脸，然后把镜子拿掉，咦！我这个头顶为什么看不到自己的脸呢？我的头为什么看不到自己的脸？在座诸位！全世界哪一个人头顶可以看到自己的脸啊？对不对？他就……这演若达多就发狂了。说：糟糕了，我的头跑到哪里去？我的头为什么看不到我的脸？为什么一定要照到镜子才看到自己的脸？就奔走，跑出去，处处问人家：我的头呢？我的头呢？你有没有看到我的头？你有没有看到我的头？那精神病的就一直找，我的头跑到哪里去了？为什么我的头看不到我的脸？那碰到一个有头脑、有智慧的人，就说：你的头在这里啊，没有失去啊。喔！原来这样子，我的头并没有失去啊。这个就是告诉我们，我们无明众生一直在找真如本性，然后要找真如本性，找真如本性，对不对？后来，碰到一个大彻大悟的人，说：无明本空，就是真如啊，你的头就当下啊。他说：喔！还得本心啊。头并没有失去啊，只是迷妄寻头啊，我们迷了、妄了，也在找本性啊、佛告诉你：本性不用找啊，回归当下，无明破了，当下就是真如啊，你找什么呢？你找什么真如呢？真如不可寻求啊，真如不能寻寻觅觅啊，寻觅真如，就遗失真如。知道吗？

所以，求大涅槃得生死业，大涅槃不可求。你要修行，求什么？我求大涅槃，求大涅槃得生死业，求大涅槃就得生死，为什么？大涅槃不可求啊，大涅槃本身不生，本来就不死啊，是不是？诸位啊，要达到究竟义，那个《楞伽经》真是好喔。这个《楞伽经》如果你有相当的基础，十年、二十年，哇！来听《楞伽经》，那就不得了！所有的名相你都接近了贯通的时候，在一刹那，点了就进去了。什么叫做“楞伽阿跋多罗宝经”？就是佛在今天的斯里兰卡的楞伽山，也是楞伽城，依山而建的一个城，“楞伽”翻译成中文叫做“极难至”，很难到达，除非神通，所说的一部“阿跋多罗”，翻译成中文叫做无上，无上宝；整句的意思是说：佛在楞伽山，佛在今天的斯里兰楞伽山，讲了一部至圆……对大根器的人讲至圆、至顿、最上，上上根器的大菩萨讲的一部经典，无上宝的一部经典，叫做《楞伽阿跋多罗宝经》。所以佛在楞伽山讲了一部无上的法宝，针对圆顿、大圆顿根器的人讲，要准备成佛的。诸位！这两本经典很好的，开慧的楞严，准备要悟入第一义谛大空至圆、至顿的、成佛的《楞伽经》，这一辈子很少说，一个星期里面两天啊，讲到二楞的，二楞就是楞严跟楞伽啊。有的人写信来，请问师父：《楞伽经》讲什么？他写什么？写“愣”。我就写说：难怪你《楞严经》不懂，连第一个字就错了。他写“愣”，愣在那边，人家《楞严经》是写“木（字旁）”啊，对不对？他写“竖心旁（的愣）”，愣在那边的“愣”，难怪他听不懂。真的！

好了，演若达多，就这样解释一下喔。“迷头”，就是迷失自头。“认影”，错认镜中影像，以为镜中之头不是我本来的头，我本来的头已经失了，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，于是置本头不顾而去找本头。比喻众生以自心迷，即使见了自己之（的）本觉，也不认得，且自以为是本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去“求觉”，例如有从因缘法、或]者是[世间法、或者是四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求“觉”，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。“失心”，就是失于本心，失去了本觉之心。我们的心本来是正常的，但是演若达多疯狂，所以在座诸位啊！所有的众生等同演若达多，因为都盖着一层疯狂的无明。再讲一遍。一个人一辈子过着无明的日子，你只能找到生命的影子，你绝对找不到生命的真实，因为无明就是真如的影子，从影子里面所影现出来的世界，没有一样是真实的。

“妄元无因”：“妄”，就是一切妄相，包括五阴相。“元”，就是原来，本来。“无因”，就是无真因；以无真因故成妄，若有因，即非妄矣。你找到了原因，诸位！你今天你找不到文殊讲堂，为什么？因为你迷路了。对不对？迷路有没有什么原因？没有原因，就是不知道路。为什么不知道路？就是迷路。为什么会迷路？就是不知道路。这样听得懂吗？就是这样子而已。你为什么找不到文殊讲堂？就是迷路。为什么迷路？就是不知道路。为什么不知道路呢？就是迷路啊。这还要讲下去？实在是很烂根器的。要祭一祭喔。你也需要念一下咒，祭一祭。

2530页，“于妄想中立因缘性”：“妄想”，妄想所生法。“立”，]就是[权立。然如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立“因缘性”(一切法因缘生)，须知这已是方便，非为实谛。“迷因缘者称为自然”：“迷”，就是迷失，不解。迷失因缘法者，指外道。以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若说“自然而有”，等于是说没有因缘而自生。在座诸位！自然而生，那你在努力用功干什么？你也不用努力行善啊，也不用求开智慧啊，反正有一天我自然会成佛啊，对不对？这可能吗？那当然不可能啊！所以要加一层功夫，就是要因缘。在座诸位啊！有的人在讨论：有佛性、没有佛性？那是没有什么意义的。在座诸位！一只蚂蚁有没有佛性？有。既然有佛性，因缘不具足有什么用？等同没有。所以本性虽然有，因缘不具足，等同没有。虽然还是有，等同没有；一只蝴蝶有没有佛性？有，等同没有；一个坏人，世间的坏人、恶劣的人，讲两句话就动刀动枪的，他有没有佛性？有，等于没有。两句话就要讲要伤人的，对不对？所以，在座诸位！要听经闻法、要持戒。

今天报了一个很不幸的讯息，一些小学生、国中生啊，这几天台湾死了好几个，人家这个标志，就写了很清楚了：禁止游泳！此处有漩涡，禁止游泳！因为往前几年都死了好多人，可是这些小朋友刚毕业，要玩一玩啊，对不对？私下商议，（未经家长同意就去做！）又一起去玩水，结果你看，死了一个，三个人尸体找不到，后来今天找到，找到也死了，双胞胎，一个、一个，两个姐妹，双胞胎，你看啊，一天死两个，你看那个父母怎么哭啊？要生一个孩子多难啊！要肚子大很久啊，还怕人家知道啊，对不对？肚子要大很久啊，对不对？要很有骨气啊，对不对？带一个那么久的球啊，又很重，我是没生过，不知道啦。你看，生一个孩子，一次死两个。你看这爸爸妈妈怎么哭？怎么办啊？

诸位！无视于警告的人，就会淹死。无视于佛陀的戒律的警告，你就会下地狱，知道吗？戒律就像一条线啊，佛制的戒律就像一条线，超过那条线，有地雷啊，会炸死的啊，会深水，会淹死人的。你持戒就是……佛告诉你：你要在我戒律里面，这个范围里面，你不会死啊，戒律以外，会死人的。所以，持戒的人，在安全的范围内没有危险性，持佛的净戒，明因识果，诸位！任何讲一句话，任何讲一句话都要负因果。你那个E-mail里面，包括现在的网路，都一直制造对骂，对着干、对骂，诸位！这个很不好。你看那个网路互相攻击，对不对？攻击来，攻击去，这个是很不好的。这个将来要负因果的，挑拨离间也要负因果的，负因果的。所以，真正一个修行人，就是要持戒。持戒就是两个字，就是对得起因果。

“彼虚空性犹实幻生”：“犹”，就是尚，尚且。“实”，就是实在，实际上。就连虚空这一样东西，应是自然本来而有，尚且实在是由幻妄所生的。“因缘、自然，皆是众生妄心计度”：佛善巧方便对二乘人讲因缘，为什么讲因缘？是为了破除自然，外道的自然，所以讲因缘已经是善巧方便了。所以，“因缘”，是权小之法。“权”，就是权教菩萨。“小”，就是小乘。叫做权小之法。“自然”，外道之法。是故权就是权教菩萨，小就是小乘。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。“知妄所起，说妄因缘”：“妄”，就是妄想。“妄因缘”，妄想生起之（的）因缘。谓若（如果）我们真能知道妄想所起之处(知道妄想在哪里出生的)，便可说妄想是由因缘所生。

2531页，“若妄元无，说妄因缘，元无所有”：但如果妄想连自体都无(妄想本无)，在座诸位啊！自体都无，在旁边写个括弧，就是：（空无自性），就是：（一切法无我）。诸位啊！自体都无，在强调什么？就是空无自性，就是在强调：一切法无我，你一定要把它连贯起来，听经才不会有障碍，为什么叫做自体都无？自体都无，就是妄想本无，妄想，空无自性。因为一切法无我，无我，就当然没妄想了，有我，就会产生妄想了。则所谓妄想生起的“因缘”，则更加是没有的。再念一遍。但如果妄想连自体都无，则所谓妄想生起的“因缘”，则更加是没有的，因为它空无自性，空无自性，就是毕竟空寂。换言之，亦即（也就是说：）：连妄想本身都没有了，]都不存在，诸位！妄想叫做妄识本空，妄想本身都没有，就一句话：就是妄识本空，识心分别那个“识”，妄识本空，就是见性。诸位！我执没有了，就见性；法执没有了，就见性。在究竟义里面来讲，我执、法执、空执都没有了，就见真如自性，这连妄想本身都没有，哪有妄想生起之因缘？或者是说：妄想本身既无，则其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？

“何况不知，推自然者”：谓连内教权小的因缘都不离妄想，更何况外道连因缘法都不能了知，而妄推一切法因无因，自然而生者？“五阴本因同是妄想”：五阴生起的根本之因，同是妄想；此是总相。而五阴各个各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。

[义贯]：“佛告阿难：精”纯至“真”、奥“妙明”彻之“本觉”，本自“圆”满清“净”，从本以来“非”曾“留”滞于界内之分段生死，分段生死就是六道轮回。分段“生死及”界外“诸”微细“尘垢”之有余涅槃；]诸位！有余涅槃就叫做变易生死，是故一切生死、涅槃，“乃至”无情界之“虚空，皆因”自心“妄想之所生起。斯”五阴等法“元”是“本觉，妙明精真”中，一念“妄”动“以发生”见分、相分，诸位啊！一念妄动，诸位！你听过孔子讲过一句话吗？心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在焉啊，心不在焉还有这种功夫咧！心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。视而不见，就是没有能所；听而不闻，就是没有能所；食而不知其味，就是没有能所。诸位啊！孔子讲的是儒家的这个观念，还不是佛教的完全破相，破除这个能所相啊，只是心不在焉而已啊。说：一念妄动以发生见分、相分，一切有情，及“诸器世间，如演若达多”，不了唯心，“迷”失本“头”错“认”镜中“影”像而狂走四方，追求本头。

一切“妄”相从妄而生，“元无”真“因”(以其因妄，故其体亦妄)，然而如来大悲大智，为化权小，“于妄想”所生法“中”，权“立因缘性”，此已是方便，非是实谛，更何况外道“迷因缘”法“者”，拨无因果，而“称”五阴“为自然”性？即使连“彼虚空”之“性”，照凡夫]来[看，应是自然、本来而有，“犹”(尚且)“实”在是由“幻”妄所“生”；是故，权小之“因缘”生、以及外道之“自然”生论，“皆是众生”以虚“妄心计度”而有，非有而现有。为什么叫做“非有”？因为性空，其性本空啊，故是“非有”。“非有”在强调什么？在强调性空，非有而现有。所以缘起的有，不是真正的有，因为其性本空。

“阿难”，你若真能“知妄”想“所起”之处，你便可宣“说妄”想生起之“因缘”；但是“若妄”想“元”来都“无”自体(就是连自体都是虚妄)，则任何阐“说妄”想生起之“因缘”，实“元无所有。何况”外道人连因缘法都“不”能了“知”，而妄“推”度妄想之生起为“自然”而无因“者”，则更是虚妄。“是故如来”今“与汝”阐“发明”示“五阴”根“本”之生“因”虽有坚固妄想、虚明妄想等等五种差别，但它们“同是妄想”，但它都是妄想。

三   别答五阴根本生因。(1)色阴之生因——坚固之妄想。就背一下啊。

经文：【汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。】2534页，[注释]：“汝体先因父母想生(此处原书误多“必”字)”：“先”，就是最先。“父母想”，父母之欲爱妄想。“汝心非想”：若你的中阴身没有欲爱之想。“传命”：传续命根。“汝体必非虚妄通伦”：“体”，就是身体。“通伦”，就通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的(虚妄的)；实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。意思就是说，想是心，那你四大是固体的，是有形相的，是可以触碰到，心是无形相的，其实是同一伦的，虽然看起来是坚固的色身，跟你内心里面，其实都是妄想。里面的妄想心，是妄想；这四大还是坚固的妄想。“口水如何因谈醋出”：身体是实际的东西，口水亦（也）是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？故知虚妄的（之）妄想，确实能出生实物；因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。“坚固”：坚实牢固。谓此身被心取著，其力甚强，坚固而不可分解。

[义贯]：阿难，“汝”之形“体”，最“先因”是从你自己以及“父母”之欲爱妄“想”而“生”，若“汝”中阴之“心”中，“非”有欲爱之“想，则不能来想中传”续“命”根。“如我先”前(于想阴章中)“言”（所说的）：只是“心想醋味”便能令“口中涎生；心想登高，足心酸起”；然而那“悬崖”实“不有，醋物”亦“未来”到目前，而且“汝”现前之身“体”(色身)“必非”(一定不是)与并无实际存在的“虚妄”之物“通”为一“伦”(一实就是你的四大看起来那么的真实、坚固；一虚，是妄想；一实一虚，其实是不同类，但是其实是同一类。意思就是：必非同类)；这样从表相上看起来，必非同类，其实是同一种妄想，并且“口水”亦（也）是实际有的，“如何”“如何”就是为什么呢？会只“因谈醋”之会因为讲到酸梅的醋啊，讲到我们平常吃的那个醋啊，妄想便流“出”呢？“是故当知，汝现”前的“色身”(色阴)当体便“名为坚”实牢“固”的“第一妄想”。

(2)受阴之生因——虚明之妄想。经文：【即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】诸位！这一段是讲什么？这一段叫做讲觉受，苦是觉受；乐是觉受；忧是觉受；喜也是觉受；就算舍，不苦不乐，还是觉受。所以在座诸位啊，如何能够破受阴呢？很简单！一切法不受，就破受阴，一切觉受，都知道是妄的！在座诸位啊！你今天无论碰到多苦的事情，知道是短暂的。

今天你碰到多快乐的事情，现在正在贡寮在什么……什么呐喊？音乐季啊，那个几万人啊。在座诸位！明天一醒过来，地上都是一堆垃圾，都是一堆垃圾，年轻人就是要这样子，动一动、跳跳舞啊，但是这个就是觉受。有学佛的人叫做虚明第二妄想。诸位！“明”，就是明明有觉受。“虚”，但是它却是虚妄的。所以你所有的觉受，统统叫做错觉！只有放下错觉，才能够进入无上正等正觉。为什么叫做正等正觉？正等正觉，就是一切法不受。是正觉啊，不是妄觉啊。对不对？

[注释]：“临高想心”：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖；光是这样凭空的思虑想像之心。“由因受生”：“受”，就是受阴。由想心为因，故受阴生起。“能动色体”：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。“顺益违损”：“顺益”，就是顺之则益，即得乐受；故乐受称之为“益”。“违损”，违之则损，即得苦受；故苦受名之为“损”。不好的觉受叫做“损”。“二现驱驰”：“二”，]就是[苦乐二受。“驱驰”，驱驰自心。“虚明”：体虽虚妄却如有所明；以受阴无体，乃虚有所明。“明”者，明白，明知。亦即（也就是）明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这些感觉、感受却又很空虚，这句讲得非常好！在座诸位！为什么能唱歌，那些歌星、影星？有时候在电视上讲：我觉得好像人生找到目的了，唱歌唱了一辈子，又觉得很空虚。你答对了，你答对了！很多的演电影的，演到最后，也很空虚。

昨天报导的，说：那些美国的奥运的选手，他说：在美国那个奥运的选手都很惨，他们的薪水是全美国薪水最低的，而且当我能够得奖，金牌、银牌、铜牌的时候，国家很重视我，可是得到一些奖金不够花，他的生活费……要养活自己啊，不够花！很惨的。那些奥运的选手，在美国，他昨天这样讲。美国人奥运选手，当你很风光的时候，哇！国家很重视，有领到奖金还不错，可是呢？每个月的薪水不够花，像那个铅球的选手，那铅球的选手，哇！那个像无敌铁金刚一样的，（师父学选手展示手臂肌肉的动作。）那个……哇！那个肌肉会动的！铅球推出去，喔！好远。他就出来讲话了，他说：最悲惨的就是奥运选手，我们真的很穷，没有钱，那穷到什么程度？一年的薪水，平均只有六十万台币（大概相当两万美元，低于美国平均收入水平。2015年4月一美元兑换31元多新台币。——整理者录自网上资料），台币、台币喔，台币六十万哦，不是差不多喔，台币六十万，六十除于十二个月，一个月，台币只五万，你知道吗？那些奥运选手多会吃啊！那个游泳选手，那个冠军的游泳选手，一餐吃八颗鸡蛋，二餐十六颗，三餐二十四颗鸡蛋啊，那个游泳选手，（师父做游泳选手比赛的动作。）那个一天吃二十四颗鸡蛋啊，你知道吗？薪水少一点的，吃得起二十四颗鸡蛋吗？还everyday呢！everyday就是每天。

所以奥运选手，到最后都养活不起自己啊，他说：你看我们这种身材，还有啊，我们为了要保持这个冠军，常常服用一些禁药，像类固醇，禁药啊，他都是自己讲啊，他说：真的，很多的地方拿冠军，都是用禁药啊，要不然怎么跑得快呢？你像那个路易士（卡尔·刘易斯（Carl Lewis），刘易斯在奥运会和世界锦标赛上共获得17枚跳远金牌、2枚银牌和1枚铜牌。——整理者注。）九秒七的，都是用禁药的，后来就被人家开除了，这新闻报导的。所以，他们是说：很多人认为我们奥运选手是很风光的，这是错误的，我们真的不够用，整个美国你搞一个白领阶级也好，或者是你去上个班也好，或者是你做个苦工也好，做个木工、土木工也好，或者是你跑船的、捕鱼也好，说：没有人像我们奥运选手这么悲惨的！没有收入啊。所以我看了那个说：外表那么风光的奥运选手，竟然命运这么悲惨啊！没钱啊，没有钱。他说：我们一辈子都是奉献给国家，也没有其他的专才，你知道吗？讲到经济，经济不懂，Economic，I don'tknow！Artist，艺术，不懂！Biologist，生物，不懂！Scientist（科学），不懂！统统不懂啊！没有一样懂的！那你怎么办？所以我们只会运动啊，头脑简单啊，身体很强壮啊，结果他就讲出来，他说：我发现这些感受又很空虚。就是这样子，昨天看到那个奥运的选手：我们内心其实是很空虚的、很难过的，外界不了解我们啊。所以我们的一切觉受，并不实在，故说受是虚明。

[义贯]：“即此”经中“所说”，光是听到悬崖“临高”这句话，因而凭空虚“想”之妄想“心”，便“能令汝”之“形”体(足心)“真”正地感“受”到有“酸涩”之（的）感觉。这是“由”于以想心为“因”，便得令“受”阴“生”起，以致“能”触“动色体”真正产生酸涩之妄受，是故须知“汝今现前”身中，“顺”之则得“益”之乐受，“违”之则得“损”之苦受，此苦乐“二”受显“现”有“驱驰”自心乃至形体之功能，是故受阴“名为虚”妄却仿如有所“明”的“第二妄想”。

(3)想阴之生因——融通之妄想。诸位！什么叫“融通”？心通到身，身通到心，身心是不二，所以，“融通妄想”，就是类似……心是无形相的，身是有形体的，其实是相通的，这个很容易了解，叫做“融通之妄想”。经文：【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】

[注释]：“使汝色身”：“使”，就是役使。“身非念伦”：“伦”，就是类。身与念非同一类；为什么？念是无形相的，身是有形相的，这看起来，乍看之下是不同类的。因为身是色法，念是心法，故不同类。“种种取像”：根尘相对的时候，想阴亦现可取种种的[境像；乃至虽然根尘不偶(根不对境，亦即（也就是）当前并无尘境现前)，种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。“心生形取”：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。“与念相应”：如是身形如何与心念相应，而共造一事？“寤即想心，寐为诸梦”：想阴于醒的时候即（就）是想心，而在睡的时候则现为种种梦境。“融通”：可知想阴能够融通五根以及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。简单讲：我们的心没有一时一刻停止的，白天忙理想，晚上也忙梦想，统统闲不下来。我们这个妄动的心念，从来没有停止过。

[义贯]：阿难，“由汝”想阴(第六意识)之想“念”思“虑”，便得役“使汝”现前之“色身”，然而“身”是色法，本“非”与“念”(心法)同“伦”(同一类)；身既非念类，照理即不应随念而动，但“汝身”今以“何因”缘故，辄“随”心“念”之“所使”而动？又“种种取像”之举，“心”只是有想“生”，却能继之以“形”去撷“取”诸相，如是身形又如何“与”心“念相应”。而共造一事咧？想阴于醒“寤”时“即”是“想心”，而于睡“寐”中即现“为诸梦，则汝”之“想念”从来不息，于寤于寐，皆会“摇动”你的“妄情”，是故想阴“名为”能够“融通”六根与六识的（之）“第三妄想”。

(4)行阴之生因——幽隐之妄想。经文：【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】

[注释]：“化理不住”：“化理”，就是迁化之理，指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。诸位！这个“迁化”什么意思？“迁化”就是刹那生、住、异、灭，生、住、异、灭，叫做“迁化”，知道吗？刹那之间生、住、异、灭，生、住、异、灭，就是“迁化”，就是这个意思。“运运密移”：“运运”，就是运行与运动。“密移”，就是秘密推移。“曾无觉悟”：“曾”，就是乃，却。谓自古至今却无（没有）一个凡人能够觉悟到此行阴的密移之相，盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。“此若非汝”：“此”，就是指行阴。“汝”，是指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。“云何体迁”：“体”，就是身体。“迁”，就是变迁。此谓，那么为何你的身体竟会随着它“它”就是念啊。它的念头而变迁呢？“如必是真”：“真”，就是真汝心。谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。“则汝诸行”：那么你现前的行阴相。“幽隐”：其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。

[义贯]：行阴迁“化”之“理”念念“不住”，其生住异灭四相之“运”行与“运”动乃如秘“密”一般而推“移”；如人在少壮]的[时]候[，“甲”之“长、这个“甲”不是甲乙丙丁那个“甲”，是指甲的意思。发”之“生”；如年老的时候，“气”渐“销、容”渐“皱”，所以，在座诸位！最佳的化妆圣品，是你有一颗善良的心，善良的心，很自然你就会长得很漂亮、很漂亮，知道吗？但是如果说靠化妆品啊，你天天生气，那个化妆品没有用的，没有用的！如果你心很漂亮，很能放得下，那你再用一点少许的化妆品，那就很漂亮了。所以，你不想要容渐皱，是谁使之然的呢？就是你的心的问题啊，还是占了很大部分啊，殆行阴之所为也。此诸相之生住异灭“日夜”互“相”嬗（嬗shàn ：⑴更替，变迁：～变（演变，蜕变）。～替。⑵古同“禅”，传位，禅让。）“代”]嬗，就是替代。这个念shàn，嬗代，(天天都在不断地轮流发生)，然而从古至今“曾无”一凡人能“觉悟”之。

“阿难，此”迁流不息之行阴“若”（如）果“非汝”心，如果不是你的心，“云何”汝之（你的）身“体”竟会随之而变“迁”呢？(可见此行阴并非不是你的真心。)然而“如”果此行阴“必是真”的汝（你的）心，那么“汝”云“何”于一生中，念念皆从“无觉”知？(可见此行阴非即汝之（你的）真心。如此，是汝（你的）真心，不对！或者非汝的真心，也不对！两者皆不可定；行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。)“则汝”现前“诸行”阴相“念念”迁流“不停”，且其生灭相幽深隐微，是故行阴“名为幽隐”之“第四妄想”。

好，把笔放下来，看这里。这个行阴，在人生宇宙当中，扮演一个重要的角色，我现在告诉大家：我们这个世间的存在是为什么？整个宇宙的存在，这股力道是怎么来的？你知道吗？从唯识学的角度来讲，就是我们有坚固的、生灭的第七意识，共业所感的世间，在这里要很注意听，在这里共业所感的世间，就是共同的、坚固的执著的意思所存在的，所存在的。在座诸位！如果我们一个人死掉，那这个世间少一个人，这个第七意识的执著不存在，他到他方世界去投胎。请问：这个世间有没有减少什么？因为只有这一分离开而已，全球七十亿人口，死了三十五亿，诸位！你看这个世间还存在吗？存在。好，再问你一个根本的重点，前面你都听得懂。如果这七十亿的人，同一天，世界末日同时死亡，诸位！这个地球存在吗？这个就不会回答了，对不对？这不会回答了？什么叫做上人？上人，就是我懂，你不懂，叫做上人，知道吗？下人就要注意听啰！好，注意听！这个就是关键。

我们今天，如果整个地球七十亿的人口同时不存在，主观的意识不存在，这个地球是不会消失的，除非它自然地成、住、坏、空。为什么？他方的世界的众生的一分执著的力量，在维持地球的存在，你懂吗？他方世界所有的众生的一分的执著的力道，支持这个地球，所以所有全世界，所有的人都死掉，这个地球一样存在！这个地球存在，不是由地球的人类的主观意识的认同，而是由他方世界的第八意识、跟第七意识的存在，遥远的疏因缘，不是亲因缘，地球对我们这个人类来讲，叫做亲因缘。对不对？到他方世界来讲，叫做“疏”，就是我们地球离他们很遥远，可是他们里面也有一分的执著的力量存在在，所以十方世界为什么一直存在？就是由十方的众生的第八意识，幻化出来的坚固的第七意识的执著的生灭。在座诸位！如果有一天，所有无量无边的众生都成佛，在座诸位！所有的地狱，地藏王菩萨讲：地狱不空，誓不成佛。所有的山上的蚂蚁，统统成佛，在座诸位！这里并没有这个地球，也绝对没有任何的太阳，因为它所有的环境，都是心，都是清净心所影现出来的，那个时候的世界叫做实报庄严，实报庄严本身就会发光，他所过的日子，不是业力的世间，是实报无量的福德、智慧，所感得的这个相，感得的相，没有太阳的热，也没有冬天的冷，他是随着动念，因为修了无量的福，无量的智慧，所产生的实报庄严，实报庄严。

假设有那么一天，所有的众生统统成佛，诸位！这个世间没有这种环境，这个环境是业报，受业，业报，知道吗？才感得了这个世间。啊！天气太热了，要开冷气，这几天台北三十八点多度啊！你来到这个世间，要不然你要跑去哪里？共同一个地球，共同一个太阳，要不然你要跑去哪里？没地方跑啊，再祭还是热啊！也没办法啊，也没办法。在座诸位！所以，这个就是第七意识，讲到这个地方，就更深入一层。就算你全世界的人都死掉了，没有主观的意识去承认客观的环境存在，这个太阳、地球还是存在，还是存在。为什么？他方世界的众生一分的执著，执著支持这个太阳系。在座诸位！再来，再扩大、再扩大。我们今天生长在这个地球，在这个银河系里面的三分之二段是太阳系，银河系，银河系里面有二千亿个太阳系，我们就是其中一个太阳系，这个太阳系在旋转轴，银河（系）旋转轴里面的三分之二，就是我们现在的太阳系，太阳系。那么如果说，我们用这个地球的角度，来看无量他方世界，他方世界是我们的疏因缘，知道吗？疏因缘。在座诸位！他方世界的众生，那个星球死了，它存不存在？当然存在！因为由地球的七十亿的人的一分执著的业识，去支持那个离我们很遥远的外太空。简单讲的，这个世界怎么来的？从妄想来的，从坚固的妄想来的，这个世界其实不存在的。

所以，科学家只能了解现象界，没办法了解本体界，现象界就是：成、住、坏、空怎么产生？地球怎么产生？太阳怎么产生？这些可以。距离有多少？为什么会日冕啊？为什么是星星跟星星会重叠啦？为什么会有月蚀啦？为什么会有星球跟星球的重叠？为什么会有地震、台风？他们会解释这些现象，可是对这个本体，没有办法！不生不灭的体性，没有办法去理解，没有办法。所以就算他方世界的人不存在，可是只要人类存在这个地球，我们也承认、也认同，也一分的力道，去支撑着外太空的存在。所以，如果全世界的人，包括蚂蚁，统统成佛！那么，没有太阳、没有地球，都会化作净土！知道吗？都会化作净土，但是你可能吗？那一只蚂蚁啊，佛讲的，佛在讲经里面讲，看到那只蚂蚁啊，佛就讲了：弟子们，你知道吗？那只墙角的蚂蚁，七佛世仍蚁身，经过了七尊佛来示现成佛，经过多少劫啊？七尊佛啊，来示现度无量无边的众生，都度了成佛菩萨，那只蚂蚁啊，还是蚂蚁的色身，蚂蚁的色身。我今天讲经，它听得懂吗？听不懂啊。那你就知道，在座诸位！要变成你们这样一个色身庄严，男的帅，女的俏，漂亮又这么庄严，又来坐在底下，这样听经闻法，你就知道跟那个墙角下那只蚂蚁这样比起来，你就知道：我们是多么地了不得！啊！师父怎么不会说赞叹每一个学佛的人，每一个男众、女众、大小、老少，都是佛的子弟，我们发大悲心啊，无尽的欢喜心，来赞叹大家！为什么？你看到那只蚂蚁，跟你们比起来，当然你们成佛快啰！那只蚂蚁要很久、很久了。对不对？想睡的人，你们有祭一祭吗？很不错呀，这个寒暑假，这个小朋友放假，人都这么多，很多啦，这个难能可贵！大家都精进佛道，明天记得一定要来，因为明天要发课本，下次就可以放假了，五百，五百！明天来赚五百块。好，看看啊。

(5)识阴之生因——罔象之妄想。2542页，这个“罔象”，就是若有若无。“罔象”，就是虚无，虚无妄想，也就是湛入合湛。经文：【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄；何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难，当知此湛非真！如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。阿难，是五受阴，五妄想成。】

[注释]：“又汝精明”：“精明”，就是精纯妙明，指第八意识。第八意识就是我们所称的最极微细生灭，就是二乘人的变易生死，也是这个，由第八意识。“湛不摇处”：湛然不动摇之处。“名恒常者”：“者”，就是语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之（的）本体的话。“于身不出见、闻、觉、知”：对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用；可见此实为“六和合”，而非恒常如一的“一精明”。“若实精真，不容习妄”：“精真”，一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。]这一句话假设说：你成佛了，不管你到哪里，都不会有妄想，妄境，那就更不用讲了，不容习妄嘛。所以，证得到金刚的真如之体性，任何的环境都是清净的，不会有受到薰习，也不会受到妄动的牵引。“奇物”：奇异之物。“忆妄俱无”：连忆忘都没有；谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。“前异”：先前所见之异物。

“记忆宛然，曾不遗失”：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就像从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。《楞严经正脉》云（这么说）：“理实(就依理而言)此识尚能忆持多劫(中)无量种习 (“种习”是简称，真正叫做种子习气，诸位！这个“种子”，什么意思呢？“种子”是什么意思呢？种子的意思：就是落入了一种强大执著的一种影像，而误认为真实，那么这个真实，就一直延续着过去、现在、未来。譬如说：你这辈子非常恨一个人，这假设说，很痛恨！这个人把你欺负到极点，而你很痛恨，很不幸，你们两个就死掉了，死掉了，下辈子假设说，有因缘两个又做人，很奇怪喔！经过了隔阴之迷啊，没有错啊！可是你下辈子很奇怪，当你再看到上一辈子的仇人，很奇怪，就不舒服，你说不出所以然，哎呀！看到那个就很烦，可是不晓得这是前世之中的恩怨啊。有的人啊，前世是你所喜欢的，你也相处得很好，你看到他有无量的欢喜心，怎么会有这个人，我看到他就有这么地欢喜？这个就是无量亿劫来的种子。所以在座诸位！未成佛道要先结善缘，发好心、说好话、做好事，它很重要的。（未完）